Frustrarea existențială

Frustrarea existențială apare atunci când dorința de sens este frustrată. Apatia și plictiseala sunt principalele caracteristici ale frustrării existențiale. Frustrarea existențială în sine nu este nici patologică, nici patogenă. Anxietatea oamenilor, chiar disperarea lor, cauzată de o căutare inutilă a sensului vieții, este mai mult o calamitate spirituală decât o boală. Frankl consideră că vidul existențial cu frustrarea însoțitoare este „ceva sociogenic, dar nu nevroză” (Frankl, 1975a, p. 139). Disperarea, care se bazează pe un sentiment al sensului vieții, poate fi un semn de sinceritate și onestitate intelectuală. În lucrările sale ulterioare, Frankl (1977, 1988) susține că nu există nicio îndoială că vidul existențial se răspândește.

Nevroză noogenă

Un vid existențial poate duce la dezvoltarea nevrozelor. Termenul "nevroză noogenă" este utilizat în cazurile în care un vid existențial duce la apariția simptomelor clinice.

Frankl definește nevroza noogenă drept „o nevroză bazată pe o problemă spirituală și pe un conflict moral sau etic, cum ar fi conflictul dintre superego și conștiința adevărată. "(Frankl, 1988, p. 89). Frustrarea existențială joacă un rol important în dezvoltarea nevrozelor noogene. Astfel de nevroze sunt rezultatul conflictelor spirituale legate de dorința oamenilor de o existență semnificativă și de frustrarea dorinței lor de sens. Medicii și consilierii trebuie să facă o distincție clară între dimensiunile spirituale și cele instinctive ale problemelor..

Masă triadă nevrotică

Frankl vorbește despre neurotizarea umanității datorită prezenței unui vid existențial. Impactul global al vidului existențial nu se limitează la inducerea sentimentelor de lipsă de sens și nevroze noogene. Frankl folosește termenul „triadă neurotică de masă” (Frankl, 1975a, p. 96) pentru a descrie trei efecte principale: depresia, dependența de droguri și agresivitatea. În ceea ce privește depresia, există dovezi obiective că ratele de suicid cresc, în special în rândul tinerilor. Frankl vede motivul pentru aceasta în frustrarea existențială răspândită. Când vine vorba de dependență, persoanele cu obiective de viață scăzute sunt mai susceptibile să încerce să găsească sens în medicamente decât persoanele cu obiective înalte bine definite în viață. Dependenții susțin adesea că au apelat la droguri pentru a găsi sens în viață. Mulți alcoolici suferă, de asemenea, de sentimente de lipsă de sens. În ceea ce privește agresiunea, într-un vid existențial, nu numai libidoul sexual prosperă, ci și „destrudo agresiv” (destrudo - din latinescul destruo, „a distruge”). Frankl este încrezător că statisticile susțin ipoteza lui că oamenii sunt cel mai probabil să devină agresivi atunci când sunt copleșiți de sentimente de gol și de lipsă de sens..

Sentimentele lipsite de sens nu sunt neapărat dobândite prin învățare. Această senzație poate face parte din reacția umană la viață; dacă o persoană o învinge satisfăcător, de exemplu, ca Frankl, atunci are o experiență de creștere. Cu toate acestea, Frankl consideră că vidul existențial și frustrarea existențială se răspândesc din ce în ce mai mult în fiecare an. În plus, nivelul de neurotizare a umanității crește constant. Dacă acesta este cazul, indivizii care trăiesc în prezent sunt mai susceptibili să experimenteze sensul de lipsă de sens, deoarece cresc în culturi și societăți în care sensul este mai dificil decât în ​​trecut. În primul rând, distrugerea valorilor tradiționale și dezvoltarea unei tendințe către reducționism îngreunează multe persoane să găsească sensul vieții. În al doilea rând, deoarece în societate există relativ puține persoane care și-au găsit sensul în viață, este mai dificil pentru tineri, deoarece cresc să se bazeze pe modele de înțelegere satisfăcătoare a aspectelor spirituale ale lor înșiși. Cu alte cuvinte, tinerii pot suferi de o lipsă de educatori și idoli (modele de rol) care și-au găsit sens în viață în mediul lor. În ciuda credinței lui Frankl în umanitatea potențială a oamenilor, „oamenii umani * sunt o minoritate și vor rămâne probabil întotdeauna o minoritate” (Frankl, 1975a, p. 84).

DE CE OAMENII SUNT INAPPROPRIATI

Menținerea unui vid existențial

Cum persistă sentimentul de lipsă de sens la oameni? Unele presupuneri pot fi făcute examinând lucrările lui Frankl.

Suprimarea. Logoterapia se concentrează pe frustrare și suprimarea asociată a căutării sensului. Frankl remarcă: „Logosul, nu erosul, este victima represiunii” (Frankl, 1975a, p. 131). Oamenii își suprimă spiritualitatea și religiozitatea. Astfel, ei pierd contactul cu centrele lor spirituale, care sunt cele mai profunde surse de sens. Suprimarea oamenilor asupra căutării sensului blochează percepția lor despre existența sensului.

Evitarea responsabilității. Mecanismele de evitare a responsabilității pentru căutarea sensului, menționate de Frankl, sunt următoarele: conformismul, totalitarismul și utilizarea ca refugiu al triadei nevrotice, care include depresia, dependența de droguri și agresivitatea..

Distrugerea tradițiilor și valorilor. Încălcarea tradițiilor joacă un rol major în crearea și menținerea unui vid existențial.

Reductionism. Utilizarea modelelor reducționiste în domeniile psihologiei și educației duce la faptul că oamenii încep să creadă că sunt mai deterministi decât deterministi și mențin apoi această credință în ei înșiși..

Accent insuficient pe auto-transcendență. Majoritatea domeniilor psihologiei moderne se concentrează pe autoactualizare și autoexprimare. Oamenii încă nu sunt suficient de ajutați să înțeleagă că fericirea și potențialul împlinire sunt „produse secundare” ale transcendenței de sine, capacitatea de a uita pe sine, mai degrabă decât să se concentreze prea mult pe sine..

Neurotizarea umanității. Problemele răspândite ale lipsei de sens în viață și a semnelor de lipsă de sens îi fac extrem de dificil pentru indivizi să primească ajutor în căutarea lor personală de sens; astfel, oamenii mențin un sentiment de goliciune interioară.

PRACTICĂ

Obiective

Frankl identifică următoarele trei categorii de boli mintale: boli noogene (nevroze), boli psihogene (nevroze) și boli somatogene (psihoze). Vidul existențial în sine nu este o nevroză. Cu toate acestea, obiectivele consilierii terapiei cu logo-uri sunt aceleași, indiferent dacă vidul existențial există de la sine sau dacă este un element al nevrozei noogene..

Logoterapeuții concentrează atenția clienților pe alegerile care le permit să facă față vidului existențial. Valoarea logoterapiei este că îi ajută pe clienți să-și găsească sens în viața lor. Consilierii în logoterapie se străduiesc să „înfrunte” clienții cu obiectivele lor de viață și să reorienteze clienții pentru a face față acestor provocări. Logoterapia implică învățarea clienților să-și asume responsabilitatea, precum și încercarea de a debloca conducerea clienților pentru sens. Odată ce urmărirea sensului este deblocată la clienți, ei sunt mai susceptibili să găsească modalități de transcendență de sine prin valorile creativității, experienței și relației. Clienții trebuie să își realizeze responsabilitatea existențială de a găsi sens în viață. Cu toate acestea, transformarea inconștientului spiritual în unul conștient nu este decât una dintre etapele procesului de consiliere..

Consilierii încearcă în primul rând să ajute clienții să-și transforme potențialul inconștient într-un act conștient și apoi să permită formarea unui obicei inconștient. Frankl (1975a) subliniază că, dacă consilierii religioși pot aduce religia în consiliere, atunci consilierii logopediei ar trebui să se abțină de la stabilirea obiectivelor religioase..

Eliminarea semnelor frustrării existențiale, cum ar fi apatia și plictiseala, este un „produs secundar” de căutare și descoperire a sensului. În plus, atunci când clienții încep să vadă mai mult sens în viața lor, gravitatea simptomelor pe care le au sunt legate de triada nevrotică de masă (depresie, dependență de droguri, agresiune) de obicei scade, aceste simptome pot chiar să dispară complet..

Nevroze psihogene includ manii și fobii obsesive. Când clienții au astfel de nevroze, sarcina principală a consultantului este de a ajuta clienții să își depășească tendința de hiperintenție sau de zel excesiv. Nevroze psihogene se pot baza și pe probleme sexuale și tulburări de somn, în astfel de cazuri consilierul ar trebui să se străduiască să ajute clienții să-și depășească tendința de hiperreflexie sau conștientizare excesivă de sine..

În prezența psihozelor, cum ar fi depresia endogenă și schizofrenia, logoterapia poate fi utilizată în combinație cu terapia medicamentoasă, ceea ce va permite corectarea tulburărilor somatice. Logoterapia în sine se ocupă de partea sănătoasă a individului și este adesea scopul consilierilor să ajute clienții să-și găsească sens în suferință..

Scopul mai larg al logoterapiei lui Frankl este reumanizarea psihiatriei. Psihiatrii și consilierii nu ar trebui să privească conștiința ca pe un mecanism, iar tratamentul bolilor mintale nu trebuie judecat doar în termeni tehnici. În limitele mediului imediat și a darurilor lor, oamenii sunt în cele din urmă autodeterminate. În lagărele de concentrare, unii prizonieri au preferat să se comporte ca porcii, în timp ce alții - ca sfinții..

Frustrarea în psihologie și sociologie - cum să faci față frustrării?

O astfel de condiție ca frustrarea a devenit foarte frecventă în lumea modernă. Acest lucru se datorează faptului că o persoană încearcă să obțină multe, dar acest lucru nu funcționează întotdeauna. Ca urmare, sentimentul de nemulțumire se dezvoltă într-o problemă psihologică, care se numește frustrare. Un psiholog experimentat ar trebui să rezolve o astfel de problemă..

Frustrarea - ce este?

Frustrarea este o manifestare a unei stări mentale, sub forma unor experiențe cauzate de dificultăți insurmontabile. Ea apare în cazurile în care o persoană nu își poate atinge obiectivele sau nu poate obține ceea ce își dorește. O stare emoțională specială este cauzată de bariere externe sau conflicte intrapersonale. Incapacitatea de a satisface orice dorință duce la următoarele consecințe:

Dacă o persoană rămâne în această stare mult timp, se poate confrunta cu o dezorganizare completă a activităților sale. Un astfel de concept precum frustrarea existențială este, de asemenea, răspândit. Este o stare psihologică care se manifestă sub formă de apatie și plictiseală. O persoană încearcă să găsească sensul vieții, dar el este absent. Există un sentiment de inutilitate în această lume și o lipsă de dorință de a face ceva. O persoană se străduiește pentru sens, dar nu există. De aici provine depresia, descurajarea și alte stagnări emoționale..

Frustrarea în psihologie

Apariția frustrării este cauzată de discrepanța dintre dorit și real. Frustrarea în psihologie este o stare specifică a psihicului, care se caracterizează prin așteptări atât de nejustificate precum înșelăciunea, un sentiment de înfrângere, planuri și obiective nerealizate. Opinia psihologilor este ușor diferită.

  1. Pe baza interpretării definiției lui Farber și Brown, încălcarea păcii emoționale are loc datorită inhibării și suspendării reacțiilor așteptate.
  2. Lawson o definește ca o discrepanță între doi factori, scopul și rezultatul..
  3. Childe și Waterhouse explică frustrarea ca o piedică.

Un astfel de fenomen ca frustrarea este considerat un eveniment emoțional din viața unei persoane, care are un efect traumatic asupra psihicului, distrugând personalitatea unei persoane. De asemenea, este posibilă creșterea agresivității excesive și apariția unui complex de inferioritate. Trebuie avut în vedere că aproape toată lumea poate avea o problemă similară și nu există absolut nimic timid în acest sens..

Frustrarea în sociologie

Sub influența condițiilor nefavorabile, o persoană începe să manifeste în societate comportamentul specific care nu a fost anterior inerent în el. Este agresiv și încearcă să-i manipuleze pe ceilalți. Manifestarea agresiunii și a distrugerii sunt forme speciale de comportament frustrant care amenință echilibrul social. Frustrarea socială este o consecință a impactului factorilor adverse:

  • socio-economic;
  • schimbări în structura organizației;
  • crize personale și profesionale;
  • lipsa motivației de a lucra;
  • nivel insuficient de abilități și abilități profesionale.

Frustrarea - cauzele apariției

Cauzele frustrării pot fi diferite. Particularitatea stării prezentate este că poate fi cauzată chiar de factori psihologici nesemnificați. Printre cele principale se numără:

  • lipsa resurselor materiale pentru atingerea obiectivelor stabilite;
  • diferite tipuri de pierderi;
  • conflicte atât în ​​interiorul personal, cât și cu oamenii;
  • diferite obstacole.

Dacă o persoană nu are mijloace, cunoștințe sau abilități pentru a implementa planuri, respectul său de sine este semnificativ redus. Acest lucru afectează comportamentul său viitor și poate provoca un comportament frustrant. Un alt motiv pentru stări psihice anormale este conflictele prea dese care nu sunt rezolvate de mult timp, iar persoana nu găsește o ieșire din situație.

Frustrarea - simptome

Semnele frustrării apar diferit la fiecare persoană. În psihologie, termenul este descris ca o afecțiune psihologică severă care se dezvoltă cu neplăceri constante. În același timp, pot exista obstacole explicite și imaginare care împiedică atingerea obiectivelor stabilite. Lista principalelor simptome include:

  • anxietate;
  • tensiunea deprimantă;
  • nemulțumire atât pentru condițiile de viață, cât și pentru tine;
  • scăderea activității fizice și mentale;
  • senzația de goliciune emoțională;
  • disperare.

Fiecare persoană poate experimenta frustrarea în felul său, dar conduce în mod egal la o încălcare a stării psihologice normale. Este clar că cauza unei astfel de stări alarmante poate fi orice din cele de mai sus, dar starea persoanei poate diferi de cealaltă: cineva are tendința de a „panica”, iar cineva experimentează mai calm.

Distingerea frustrării de stres

Frustrarea și stresul sunt concepte complet diferite și diferă unele de altele, dar de multe ori ele se împletesc. Stresul poate absorbi frustrarea, deoarece este mai puternic. Diferența sa constă în faptul că dificultățile pe care le creează pot fi depășite și rezolvate. Ambele stări emoționale sunt exprimate subiectiv sub formă de experiențe emoționale. Stresul este o afecțiune care este asociată cu anumite șocuri. Acestea includ:

  • mare mâhnire sau bucurie;
  • nenorocire bruscă;
  • apariția unor condiții de pericol pentru viață;
  • frica de necunoscut.

Frustrarea și prostrația

Sentimentul de frustrare apare din cauza nemulțumirii și incapacității de a obține ceea ce îți dorești. Prostratarea se exprimă sub formă de epuizare severă, atât morală, cât și fizică. Astfel de manifestări sunt rezultatul unei expuneri puternice la stres, pierdere sau dezamăgire în ceva. Starea poate dura luni. Este întărit de frustrare și de multe eșecuri. Ele se manifestă în literal. Odată cu prostrația, o persoană dezvoltă următoarele simptome:

  • pierderea interesului pentru viață;
  • lipsa dorinței de a comunica cu ceilalți;
  • apatie.

Frustrarea într-o relație

Starea de frustrare duce la toate aspectele vieții, inclusiv la relații. Sub influența tensiunii emoționale, o persoană poate să nu acorde atenție celuilalt partener, să ignore comentariile sale și să se gândească la problemele sale. Toate acestea duc la regresia relațiilor. Persoana devine iritabilă pentru mediu și manifestă agresivitate. Starea sa dispare, se retrage în sine și se scufundă din ce în ce mai mult într-o stare de frustrare. Ceartele, bâjbâitul, neînțelegerile apar în relații, care, în absența unei soluții corecte, le distruge.

Iubire frustrare

Frustrarea iubirii este o stare psihologică, sub formă de experiențe, care poate apărea ca urmare a unei defalcări a unei relații. Astfel de stări sunt adesea inerente oamenilor care sunt atrași de un obiect dintr-un sentiment de slăbiciune, și nu din forța și încrederea proprie. O persoană este foarte îngrijorată de ruperea relațiilor atunci când este dependentă de partenerul său la nivel emoțional. De asemenea, apare în absența rezultatului dorit, partenerul așteptat. Se manifestă sub forma unor astfel de simptome:

  • agresiune;
  • depresie;
  • disperare;
  • anxietate;
  • sentiment de nemulțumire.

Frustrarea sexuală

Frustrarea sexului este un aspect separat în psihologie. Reprezintă o lipsă de satisfacție sexuală. O persoană nu poate obține sentimente de satisfacție atât la nivel psihologic, cât și din intimitatea fizică cu un partener. Frustrarea sexuală este depresia mentală cauzată de frustrare.

Starea de frustrare la bărbați în timpul sexului casual poate apărea dacă se așteptau la un rezultat complet diferit, dar nu l-au primit. De exemplu, un bărbat a vrut să experimenteze ceva special în pat, dar sexul s-a dovedit a fi banal. Femeile experimentează la fel emoțional. Pot apărea tensiuni nervoase, insomnii și diverse reacții afective.

Cum să faci față frustrării?

Înainte de a ieși din frustrare, trebuie să-i determinați cauzele. Pentru a face față acestei afecțiuni, este recomandat să solicitați ajutor unui psiholog. Pentru a elimina senzația de prostrație, este necesar să faceți câteva manipulări simple..

  1. Primul lucru pe care trebuie să-l facă o persoană este să privească tot ce se întâmplă din exterior și să evalueze amploarea problemelor sale.
  1. Determinați importanța obiectivelor neatinse pentru tine.
  2. Faceți un plan de acțiune dacă obiectivele sale sunt cu adevărat importante.
  3. Încercați să acceptați faptul că nimic nu se întâmplă rapid.
  4. Petreceți mai mult timp liber și recreere.

Fa ceva util pentru tine. Pentru ca conceptul de frustrare să dispară din viața unei persoane pentru totdeauna, este necesar să ieșiți corect dintr-o stare dificilă de nemulțumire. Un psiholog experimentat va putea întotdeauna să identifice cauza și să întocmească corect un plan pentru a ieși dintr-o astfel de stare ca frustrarea. Dacă o persoană își dă seama că atingerea obiectivelor stabilite este reală, el nu mai scufundă într-o stare psihologică dificilă..

Psihoterapie. Modele psihologice

Ca „condiții ontologice” ale existenței umane, May a identificat următoarele structuri ale „ființei în lume”:

1) centrare - o persoană trebuie să aibă curajul de a se vedea ca un centru separat și independent de tot ce este în jurul său, pentru a se afirma în această calitate;

2) auto-afirmare - o persoană trebuie să se realizeze pe sine în alegere;

3) complicitate - o persoană trebuie să se coreleze cu alte persoane. Simptomele neurotice apar atunci când complicitatea sau centralitatea este dominantă;

4) conștientizare - fiecare persoană are o experiență de sine, dorințele și nevoile sale. Această experiență există chiar înainte de conștiința clară și acțiunea intenționată;

5) anxietate, în care o persoană deschide posibilitatea de a nu fi.

În plus, May consideră că iubirea și voința vor fi „condițiile necesare” existenței umane..

Vorbind despre dragoste, May îl citează pe P. Tillich: „Dragostea este un concept ontologic. Componenta sa emoțională este o consecință a naturii sale ontologice ". Analizând doctrina platonică a teoriei libidoului Eros și Freud, May scrie că Eros, „vitalitatea creatoare”, reprezintă cel mai profund impuls al existenței umane. Această „încercare de a stabili unitatea, relația completă” servește ca bază a creativității umane, a „sentimentului demonic”

, existența care stă la baza. Erosul demonic se dovedește a fi unitatea a ceea ce May a numit auto-afirmare și complicitate. Este atât vitalitatea spontană a individului care se afirmă de sine, cât și baza relațiilor interpersonale..

Voința pătrunde tot „ființa în lume”, deoarece numai în actul de alegere o persoană devine identică cu sine. Will este privit de May ca un principiu de organizare care necesită reflecție, o decizie conștientă în implementarea dorințelor. Actele intenționate vor forma acele conținuturi semantice cu care o persoană se ocupă. Acesta este un „mod de a realiza realitatea”, de a înțelege lumea și noi înșine. Structura actelor intenționate determină „ființa în lume” a fiecărei persoane.

În consecință, May vede obiectivul psihoterapiei în identificarea structurii intenționale „de bază” a pacientului, care trebuie adusă în conștiința sa și reconstruită. Prin urmare, procesul de terapie constă, în cuvintele sale, în „conectarea între ele trei dimensiuni - dorință, voință și decizie”.

În cartea sa cu titlul caracteristic „Curajul de a crea”, el scrie că a vindeca o nevroză înseamnă a învăța cum să creați, să faceți o persoană „un artist al propriei sale vieți”. Curajul de a crea constă în faptul că o persoană dobândește capacitatea de a-și schimba obiectivele de viață, orientările, atitudinile și de a fi responsabilă pentru ele.

Ideile re-creării sensurilor de viață, dar deja în contextul unor poziții religioase, au fost dezvoltate în

adică) unul dintre cei mai proeminenți reprezentanți ai așa-numitei Școlile a treia de psihoterapie din Viena

Viktor Emil Frankl s-a născut în 1905 la Viena. Până în 1927 a fost membru activ al Societății de Psihologie Individuală. În 1930 Frankl a primit diploma de medicină. Din 1942 până în 1945, a fost încarcerat în lagărele de concentrare naziste. În 1946, Frankl a publicat cartea „Psihologul în lagărul de concentrare”, în care și-a descris experiența de a fi în „lagărele morții”. În 1946 a devenit director al Spitalului Neurologic al Femeilor, iar în 1947 a început să predea la Universitatea din Viena. În 1949, Frankl a primit doctoratul și a devenit șeful Societății austriece de psihoterapeuți. În 1955 devine profesor de neurologie și psihiatrie.

De la mijlocul anilor '50. Frankl a fost activ în activități educaționale și sociale din întreaga lume.

Frankl credea că pierderea sensului existenței a cauzat un nou tip de nevroză în societatea occidentală - „

În lucrarea sa „Doctorul și sufletul” scrie că psihoterapeutul este adesea abordat cu problemele care ar trebui cu adevărat puse în fața preotului

. În același timp, cu cât starea este mai dezvoltată din punct de vedere economic, cu atât suferă mai multe probleme de acest fel și cu atât este mai răspândită punctul de vedere al căutării spirituale a individului ca manifestare a simptomelor psihopatologice. Drept urmare, „psihiatrii se găsesc adesea într-o situație dificilă: ei se confruntă cu probleme umane și nu cu simptome clinice” (citat în Rutkevich, p. 162). Acest punct de vedere este opus cunoscutei afirmații a lui Z. Freud că „în momentul în care o persoană se îndoiește de sensul vieții, este bolnavă. Făcând această întrebare, el nu face altceva decât să supună acțiunea unei anumite enzime care produce tristețe și depresie, depozitul său de libido nesatisfăcut, cu care altceva s-a întâmplat de fapt înainte (citat în Yalom, 1999, p. 502 ). Frankl observă că „căutarea sensului uman nu este patologică, ci dimpotrivă, este semnul cel mai sigur al autenticității existenței umane. Chiar dacă această căutare a dus la frustrare, aceasta nu trebuie considerată un simptom al bolii. Aceasta este suferința spirituală, nu boala mentală ”..

Frankl a distins două etape de lipsă de sens - vidul existențial și nevroza existențială.

Vacuț existențial sau frustrare existențială -

un fenomen caracterizat prin experiențe subiective de plictiseală, apatie, goliciune, cinism.

Nevroză existențială sau noogenă,

se dezvoltă atunci când simptomele nevrotice se alătură frustrării existențiale. Poate lua orice formă clinică, dar principala sa caracteristică este o voință blocată a sensului.

. Dilema omului modern, a argumentat Frankl, este că instinctele sale nu-i spun că așa este

să facă, iar tradiția nu-i mai spune asta

do. Opțiunile cele mai tipice pentru a răspunde vidului existențial emergent - conformismul și supunerea la totalitarism.

Unul dintre reprezentanții logoterapiei, Salvador Maddi, a descris trei forme clinice de patologie existențială.

1. Cruciadă („aventură ideologică”) - căutarea cazurilor cele mai prestigioase și câștigătoare și scufundarea lor în cap.

2. Nihilismul este o tendință totală activă de a discredita activitățile care au sens pentru ceilalți. Maddy îl descrie pe nihilist astfel: „El va dovedi cu nerăbdare că dragostea nu este altruistă, ci egoistă, că filantropia este o modalitate de a ispăși vinovăția, că copiii sunt mai vicioși decât inocenți, că liderii sunt zadarnici și obsedați de o dorință de putere, mai degrabă decât inspirați de o viziune mare că munca nu este productiv, ci mai degrabă este o acoperire subțire a civilizației, ascunzând un monstru în fiecare dintre noi ”(citat în Yalom, 1999, p. 504).

3. Vegetativitatea este o stare extremă de lipsă de sens, cu manifestări cognitive, afective și comportamentale largi. Componenta cognitivă este o incapacitate cronică de a crede în utilitatea oricărui efort de viață. Starea de spirit afectivă este exprimată în pacifiere și plictiseală, întrerupte cu depresie episodică. Activitatea comportamentală variază între un nivel mediu și un nivel scăzut, dar se caracterizează printr-o lipsă de selectivitate a comportamentului: unei persoane nu îi pasă ce face.

Potrivit lui Frankl, neînțelegerea și subestimarea sensului sensului în viața unei persoane duce la faptul că psihoterapeuții impun „scheme” simpli și conformiste ale lumii pacienților, deghizați în una sau alta metaforă a psihoterapiei. În plus, aplicarea criteriilor de „normă - patologie” la creațiile spirituale, și nu la personalitățile creatorilor lor, duce la vulgarizarea, simplificarea și relativitatea oricăror valori sociale, morale și morale. „Structura filozofică nu este pur și simplu un produs al sufletului bolnav al creatorului său. Nu avem dreptul să deducem din boala mentală a unei persoane care creează o anumită viziune asupra lumii că filozofia ei nu este semnificativă ”(citat în Rutkevich, p. 163).

De acord cu tradiția creștină, Frankl susține că există un regat ideal al adevărurilor și valorilor care nu depinde de subiect. „Viziunea spirituală” a unei persoane este îndreptată către ea, care nu este determinată nici de legi biologice, sociale sau psihologice. Un mediu extern sau o boală mentală pot denatura „viziunea esențială”, pot exagera sau subestima importanța unei idei, dar nu sunt capabili să-i afecteze conținutul.

O astfel de „semnificație superioară” depășește în general abilitățile cognitive ale unei persoane. „Este disponibil mai degrabă pentru un act de împlinire, care provine din adâncul și centrul personalității umane și este astfel înrădăcinat în existența totală. Nu avem de-a face cu un proces intelectual sau rațional, ci cu un act existențial integral, care... numesc încrederea de bază în a fi. " Cele trei principii fondatoare ale logoterapiei sunt liberul arbitru, voința de sens și sensul vieții..

Libertatea, crede Frankl, aparține datelor directe ale experienței umane. Poate fi descris fenomenologic, dar nu poate fi redus la cauzalitate. Mulțumită ei, când o persoană „se ridică deasupra planului determinanților somatici și psihologici ai existenței sale. el este liber să-și schimbe poziția în raport cu aceste condiții; el își păstrează întotdeauna libertatea de a-și alege atitudinea și atitudinea față de ei ”(citat în Rutkevich, p. 165), el intră în dimensiunea„ noologică ”sau„ noetică ”, formând împreună cu dimensiunile somatice și psihologice un„ întreg antropologic ”.

este contrastat de Frankl cu „principiul plăcerii” al psihanalizei și „voința de putere” a psihologiei individuale. El consideră că motivele și obiectivele umane sunt întotdeauna conștiente, de aceea „în final se dovedește că voința de plăcere și voința de putere sunt derivate ale voinței inițiale de a împlini sensul” (citat în Rutkevich, p. 168)

. În același timp, el distinge între unitățile care împing o persoană din interior și sensul care acționează asupra unei persoane din exterior și creează

Strădarea implică libertatea - libertatea de a accepta sau de a respinge obiectivul care atrage. Strădarea este, de asemenea, teleologică, adică, orientată spre viitor..

Doar cu voința de sens este o persoană capabilă să fie față în față cu sens. Apoi devine liber și responsabil pentru acțiunile sale, iar cu adevărat responsabil, din punctul de vedere al lui Frankl, este poziția de „a interpreta existența lor în termeni de responsabilitate. înaintea cuiva și anume Dumnezeu ”(citat din: Rutkevici, p. 168).

Sensul vieții, potrivit lui Frankl, „este acela care este conținut într-o situație, ceea ce implică o întrebare și necesită un răspuns. Fiecare problemă are o singură soluție și este corectă; fiecare decizie are un singur sens și este autentică ”(citat din: Yalom, 1999, p. 519). Astfel, absolut orice viață este semnificativă, inclusiv una plină de greutăți și suferințe..

Toate semnificațiile unice sunt împărțite în trei categorii principale: 1) constând în faptul că personalitatea este cea care dă lumii ca creație; 2) constând în ceea ce persoana ia din lume sub formă de experiență; 3) constând în poziția individului în raport cu suferința și soarta, pe care nu le poate schimba.

În toate lucrările sale, Frankl afirmă: „Înțelesul este mai mult ceva de găsit decât ceva dat. O persoană nu o poate inventa, ci trebuie să o descopere ”(citat în Yalom, 1999, p. 519). Frankl apreciază credința în sensul auto-făcut al vieții la urcarea unei frânghii, pe care noi înșine le-am aruncat în aer. După cum scrie I. Yalom în această privință, astfel de „poziția lui Frankl este esențial religioasă și se bazează pe ideea existenței lui Dumnezeu, care a conturat un sens pentru fiecare dintre noi, pe care trebuie să-l descoperim și să-l realizăm” (Yalom, 1999, p. 519).

Într-adevăr, Frankl a susținut că adevăratul sens al existenței este posibil doar la o persoană religioasă. „Din punct de vedere psihologic, o persoană religioasă este de așa natură încât experimentează nu numai ceea ce se spune, ci și vorbitorul: auzul ei este mai sensibil decât cel al unei persoane non-religioase. În dialog cu propria lui conștiință - aceasta este cea mai intimă dintre dialoguri - Dumnezeu este interlocutorul ei "(citat în Rutkevich, p. 169).

Frankl a numit psihoterapia „preoție medicală”. Prin aceasta, el a însemnat că „preoția medicală funcționează de-a lungul liniei divizante care împarte medicina și religia” (citat în Rutkevich, p. 171)

. Prin urmare, Frankl și adepții săi au lucrat în principal cu oameni care erau complet sănătoși din punct de vedere medical, ceea ce îi duce la o „renaștere religioasă”, preferând să trateze bolile mintale cu mijloace medicale tradiționale.

În consecință, tehnicile logoterapeutice se disting printr-o specificitate religioasă pronunțată. După cum observă Yalom, din punctul de vedere al unui psihoterapeut practicant, nu există un sistem logoterapeutic clar: logoterapia constă în încercări improvizate de a ajuta pacientul să descopere sensul. Deci, de exemplu, tehnica de interpretare a viselor constă în „transformarea experienței religioase - de la Dumnezeu ascuns în ceață și întuneric la Dumnezeu revelat”.

Una dintre cele mai caracteristice diferențe între logoterapie și toate celelalte abordări existențiale este aceea că este „tragic optimistă”.

. „În ciuda credinței noastre în potențialul uman”, a scris Frankl, „nu trebuie să închidem ochii de faptul că oamenii umani sunt întotdeauna o minoritate. Dar tocmai de aceea fiecare dintre noi simte provocarea de a se alătura acestei minorități. Lucrurile sunt rele. Dar se vor agrava dacă nu facem tot ce ne stă în putere pentru a le îmbunătăți. ".

Etapa actuală în dezvoltarea psihoterapiei existențiale este caracterizată de încercări de cercetare științifică riguroasă în acele domenii ale existenței umane care se pretează studiului empiric, precum și sistematizarea metodelor disponibile de intervenție psihoterapeutică. Cel mai de seamă reprezentant al său este Irwin Yalom.

Irwin Yalom s-a născut în 1931 la Washington într-o familie de imigranți evrei în anii 1920. sosind în Statele Unite din Rusia. Familia trăia în condiții destul de înghesuite, așa că, de copil, Yalom a petrecut multe ore, după cum el însuși descrie, „urând liniștit limbajul nesăbuit al mamei sale și admirându-l pe tatăl său”. La școală s-a confruntat cu două dificultăți suplimentare: „Pe străzi, negrii m-au atacat din cauza albului meu, iar la școală, albii m-au atacat pentru că eram evreu” (Yalom, 1999).

În 1952, Yalom a primit diploma de licență în arte de la Universitatea George Washington și în 1956 a primit doctoratul său de la Universitatea Boston. În următorii șase ani, s-a ridicat de la un internat la New York Sinai Hospital la un căpitan în armata americană. În 1962, Yalom a fost promovat profesor de psihiatrie la Școala de Medicină a Universității Stanford, iar în 1973 - profesor..

Yalom a părăsit Stanford în 1993, dar nu și-a părăsit practica de psihoterapie și a continuat să publice noi lucrări. În „Fondul de aur al psihoterapiei sunt incluse„ Teoria și practica psihoterapiei de grup ”,„ Psihoterapia existențială ”,„ Psihoterapia de grup a internatelor ”,„ Tratamentul dragostei și alte nuvele psihoterapeutice ”. Yalom este, de asemenea, co-autor al unor cărți precum Grupuri de întâlniri: primele fapte, fiecare zi aduce un pic și un scurt ghid pentru terapia de grup. Coautor cu R. May Yal a scris un capitol despre consilierea existențială în cartea Psihoterapie contemporană. În 1993, Yalom a publicat romanul Când Nietzsche Wept, care a câștigat o serie de premii literare.

În lucrarea sa fundamentală „Psihoterapie existențială” Yalom oferă următoarea definiție a ceea ce scrie despre acesta: „Psihoterapia existențială este o abordare dinamică care se fixează pe problemele de bază ale existenței individului” (Yalom, 1999, p. 8). El consideră moartea, libertatea, izolarea și lipsa de sens a vieții ca fiind astfel de probleme (factori existențiali). În consecință, psihoterapia existențială înțelegerea lui se bazează pe modelul psihopatologiei, conform căruia anxietatea și consecințele ei inadaptabile sunt o reacție la aceste patru date.

Yalom consideră, de asemenea, că există două tipuri de mecanisme de apărare psihologică, care pot fi atât inconștiente, cât și destul de conștiente. În primul rând, acestea sunt mecanisme tradiționale de apărare (proiecție, reacție, negare, identificare etc.) care funcționează indiferent de sursa de alarmă. În al doilea rând, există mecanisme specifice de apărare împotriva fiecăreia dintre cele patru preocupări majore. Aceste mecanisme nu numai că ajută la protejarea pacienților individuali, dar sunt susținute și de culturi întregi..

În timp ce opțiunile specifice de protecție împotriva fiecărei preocupări majore sunt de obicei considerate separat, acestea se pot suprapune. În plus, este posibil să le recombinați sau să le îmbinați într-un model existențial cuprinzător al psihopatologiei..

principala sursă de anxietate și nevrotică și normală și existențială. Mai mult, aceste tipuri de anxietate asociate cu moartea

, poate fi conștient și inconștient. Spre deosebire de mulți dintre predecesorii săi, Yalom, pe baza unor cercetări empirice ample și îndelungate, dovedește că, încă din copilărie, oamenii sunt extrem de preocupați de inevitabilitatea morții. Pentru a face față ororii potențialei inexistențe, oamenii ridică apărări psihologice bazate pe negarea morții. În plus, Yalom consideră că dezvoltarea patologiei mentale se datorează în mare parte încercărilor nereușite de a trece dincolo de moarte. În opinia lui,

primul conflict existențial intrapsihic -

este un conflict între conștientizarea inevitabilității morții și dorința de a continua să trăiești, conflictul dintre teama de inexistență și dorința de a fi.

Potrivit lui Yalom, copiii descoperă destul de devreme pentru ei înșiși nu doar sexualitatea, ci și esența morții, deși intelectul lor încă nu le permite să realizeze pe deplin acest fapt. Ca și în cazul sexualității, copiii își înlocuiesc primele cunoștințe despre moarte prin ridicarea diverselor construcții de protecție. Se convinge că moartea este temporară, copiii nu mor, „nu voi muri, pentru că sunt special”, un salvator va veni la salvare în ultimul moment etc. Reconcilierea cu inevitabilitatea morții este sarcina principală a dezvoltării în această perioadă..

Succesul în această sarcină depinde de forța ego-ului și de prezența adulților susținători care sunt capabili să facă față propriei anxietăți de moarte. În lipsa unor astfel de factori, conștientizarea realității morții are un efect traumatic. Moartea fraților și a părinților poate fi mai ales traumatică (studiile lui Yalom arată că, în rândul pacienților cu tulburări neurotice și psihotice, proporția persoanelor care au suferit pierderea părinților în copilărie este semnificativ mai mare decât în ​​rândul persoanelor cu un psihic sănătos)... În plus, gradul de traumă depinde și de gradul de acceptare a morții, caracteristic unei culturi date..

Cu o lipsă de informații, copiii apelează la alte surse de informații cu grade diferite de fiabilitate. În acest sens, copiii sunt adesea îngroziți de la moarte prin dezinformare, negare, basme, eufemisme etc. Din acest lucru Yalom concluzionează că una dintre sarcinile educaționale ale unui terapeut existențial este de a dezvolta principii pentru comunicarea informațiilor despre moarte copiilor..

Atât la copii cât și la adulți, Yalom a identificat două mecanisme majore de apărare împotriva anxietății cu moartea. În primul rând, este o credință în propria particularitate. În timp ce la nivel conștient, majoritatea oamenilor acceptă inevitabilitatea fineții vieții lor, adânc în sufletul lor poate prețui o credință irațională în propria lor nemurire și integritate. Dacă acest mecanism de apărare nu este bine dezvoltat sau lipsește, oamenii pot dezvolta astfel de sindroame clinice precum eroismul maniacal, „Wikiholholism”, lipsa de simț al timpului, narcisismul, dorința de putere și control. Recurgerea la psihoterapeuți se datorează cel mai adesea faptului că, din anumite motive, aceste sindroame încetează să-și îndeplinească sarcinile (de exemplu, din cauza pierderii unui loc de muncă, a puterii etc.).

Mecanismul de credință într-un salvator care va veni la salvare în ultimul moment se bazează pe ideea unei persoane care, deși i se poate întâmpla ceva rău, el nu este singur într-un Univers imens indiferent și un servitor omniprezent al forțelor bune va veni într-un moment dificil. ajută-l și salvează-l. Oamenii care folosesc acest mecanism de apărare își pot limita viața, încadrându-se în dependență psihologică de o anumită persoană (mamă, soție, șef etc.). Majoritatea oamenilor nu realizează această credință până când nu reușește (de exemplu, când o persoană este diagnosticată cu o boală incurabilă sau când obiectul afecțiunii moare sau este retras din punct de vedere psihologic).

Libertatea presupune, în primul rând, că nu există o bază fiabilă pentru existența umană. Acest lucru creează anxietate și frică, precum și nevoia de responsabilitate. Oamenii liberi sunt responsabili nu numai pentru a da un sens lumii, ci și pentru viața lor, pentru acțiunile și eșecurile lor în realizarea acțiunilor. Prin urmare, al doilea conflict existențial este conflictul dintre ciocnirea oamenilor cu lipsă de sprijin și libertate și dorința lor de a dobândi o bază și o structură..

Yalom remarcă faptul că în secolul XX. a avut loc o dezintegrare destul de rapidă și o schimbare a valorilor morale, ceea ce a dus la inflația și relativizarea lor. Drept urmare, educația modernă pune prea puține interdicții, ceea ce duce inevitabil la faptul că atunci când apare nevoia de a alege, mulți tineri devin confuzați, deoarece nu știu ce și cum să aleagă. Ei se găsesc nepregătiți pentru libertatea pe care o au și acordă mai puțin atenție la ceea ce au de făcut, mutând accentul pe ceea ce vor să facă. Trăind într-o perioadă de tranziție între vechea și noua percepție a lumii, mulți oameni nu au reușit să învețe cum să dorească sau cum să arate voință și să ia decizii, rămânând în același timp constanți și persistenți în implementarea lor..

Mecanismele de apărare împotriva anxietății pentru libertate ajută indivizii să-și realizeze responsabilitatea pentru propriile vieți. Conștientizarea responsabilității presupune dezvoltarea unei stări în care o persoană „își dă seama că s-a creat pe sine, destinul, situația, sentimentele și, dacă este cazul, propria suferință”. Principalul tip de protecție este compulsivitatea sau obsesia, manifestată în diferite domenii ale vieții și activității.

Alte apărări împotriva anxietății de libertate sunt:

1) transferul responsabilității către alții (inclusiv psihoterapeuți);

2) negarea responsabilității, portretizându-se ca o victimă nevinovată sau pierderea controlului;

3) evitarea comportamentului autonom;

4) expresii patologice ale dorințelor.

În izolare, Yalom distinge trei forme. În prezența izolării interpersonale, adesea experimentate ca singurătate, oamenii sunt tăiați de la alții în diferite grade. Apariția izolării interpersonale se poate datora dezvoltării insuficiente a abilităților sociale, prezenței tulburărilor mentale, alegerii sau nevoii proprii.

În prezența izolării intrapersonale, oamenii au o conștientizare blocată a părților despre ei înșiși, sau oamenii par desparti de unele dintre părțile lor. Dacă izolarea interpersonală poate să nu fie asociată cu patologia, atunci izolarea intrapersonală implică patologie prin definiție..

Izolarea existențială se bazează pe poziția în care fiecare persoană intră în lume, trăiește în ea și o lasă în pace. În cele din urmă, există un decalaj nelimitat între sine și ceilalți. Yalom observă că izolarea existențială poate fi chiar atribuită unei forme mai fundamentale de izolare, și anume „separarea de lume”. În consecință, al treilea conflict existențial este conflictul dintre conștientizarea oamenilor despre izolarea lor fundamentală și dorința lor de a stabili contacte, de a căuta protecție și de a exista ca parte a unui întreg mai mare..

Așa cum a arătat A. Toffler în studiul său despre „futuroshock”, schimbările în cultură și tehnologie joacă un rol important în crearea izolării interpersonale. Cu cât este mai industrializată o țară, cu atât distrugerea legăturilor comunitare este mai mare. Situația a devenit destul de comună atunci când oamenii care locuiesc în intrările vecine nu se cunosc deloc, ceea ce era greu de imaginat acum 50 de ani.

Apariția izolării intrapersonale se datorează dificultăților și frustrărilor care apar în faza inițială a vieții și amenință orice aspect vital al sentimentului Sinelui care apare la individ.

Izolarea existențială este strâns legată de izolarea interpersonală. Mulți oameni nu reușesc să dezvolte puterea interioară, sentimentul de încredere în sine și identitatea care le-ar permite să reziste la izolarea existențială. Nu au simțit niciodată o iubire autentică, stimulatoare de creștere și nu știu cum să o ofere altora. Dacă o relație de devotament și autenticitate psihoterapeut-pacient ajută pacienții în confruntarea și reconcilierea izolării existențiale, este sigur să concluzionăm că pacienții au lipsit astfel de relații în trecut..

Folosind mecanisme de apărare împotriva anxietății de izolare, oamenii nu îi tratează pe ceilalți ca pe ei înșiși, ci îi folosesc pentru a se proteja. Deci, unul dintre tipurile de protecție a oamenilor împotriva singurătății este o încercare de a se afirma în ochii celorlalți. Astfel de oameni există în măsura în care fac parte din conștiința altora și primesc aprobarea lor. Prin urmare, ele își ascund adesea incapacitatea de a iubi sub pretextul iubirii. Dar alții mai devreme sau mai târziu se plictisesc de a satisface nevoia altcuiva de afirmare de sine.

O altă formă de apărare împotriva anxietății de izolare este fuziunea cu un alt individ sau grup. În loc să se confrunte sau să se impună cu izolarea lor, oamenii simt și cred că nu sunt singuri pentru că fac parte din ceilalți..

În plus, sexualitatea compulsivă este o apărare împotriva anxietății de izolare. Persoanele compulsive sexual își tratează partenerii mai mult ca obiecte decât oameni. Nu le ia timp să se apropie de nimeni. Relațiile seriale ale unor astfel de oameni sunt ca niște caricaturi ale unui proces real..

Sensul de viață duce la apariția celui de-al patrulea conflict existențial intern - conflictul dintre nevoia oamenilor de un sens și o lume indiferentă în care nu există niciun sens. Mulți factori ai culturii moderne post-industriale contribuie la slăbirea sensului vieții la oameni (în comparație cu strămoșii lor din lumea agricolă pre-industrială).

În primul rând, astăzi, în ciuda anumitor moduri pentru religiozitate, majoritatea oamenilor nu au o dimensiune spirituală atât de puternică în viziunea lor despre lume, care ar aduce un sens sacru în viața lor. În al doilea rând, urbanizarea contribuie la slăbirea contactului cu natura animată și neînsuflețită, ceea ce duce la „restrângerea” și artificialitatea gândirii. În al treilea rând, locuitorii urbani trăiesc în cea mai mare parte în comunități impersonale. În al patrulea rând, mulți oameni moderni sunt înstrăinați de munca lor și simt că participă la rezolvarea sarcinilor mecanice și de rutină neinteresante. În al cincilea rând, atenția oamenilor moderni este mai puțin absorbită de nevoile de bază (cum ar fi hrana, adăpostul și apa), a căror satisfacție este necesară pentru supraviețuire. Fiind mai în siguranță și având mai mult timp liber, oamenii se confruntă tot mai mult cu prăpastia lipsită de sens. Timpul pe care oamenii îl au la dispoziție este timpul petrecut în rezolvarea problemelor care sunt asociate cu căutarea sensului în viață. Mai mult, în perioadele de criză economică, mulți oameni se află față în față cu șomajul, ceea ce implică, de asemenea, o pierdere a sensului. În cele din urmă, al șaselea, oamenii moderni se confruntă cu posibilitatea războaielor mondiale și distrugerii mediului global. Riscul zilnic al unor astfel de evenimente duce la dezvoltarea apatiei și a nihilismului.

Mecanismele de apărare psihologică împotriva sensului sunt, de asemenea, variate. Poate fi aceeași activitate compulsivă (acumularea de bani, obținerea plăcerii maxime, puterea absolută, recunoașterea deplină, statutul superior, etc.), care mai devreme sau mai târziu se încheie cu îndoieli și dezamăgire în rezultatele sale. Acestea pot fi probleme care vă permit să ocupați și să structurați timpul (de exemplu, hobby-uri, argumente, certuri familiale, activități sociale și politice, „auto-îmbunătățire” etc.). O altă opțiune este nihilismul deja menționat, predicarea pe care oamenii o tratează cu dispreț pentru toate sursele de sens pe care le găsesc alții în viața lor (de exemplu, dragoste, altruism, slujbă religioasă etc.).

Astfel, rezumând considerația efectuată a modelelor filozofice și psihologice ale psihoterapiei existențiale, putem spune că psihoterapia existențială este mai degrabă o abordare a considerației existenței umane, mai degrabă decât a unui sistem strict de metode psihoterapeutice. După cum scrie L. Binswanger, „Psihoterapia, bazată pe abordarea existențial-analitică, examinează istoricul vieții pacientului, fără a încerca să explice el însuși sau manifestările sale patologice cu ajutorul uneia sau altei școli psihoterapeutice sau categorii preferate. În schimb, ea înțelege această poveste de viață ca o schimbare în întreaga structură a ființei pacientului în lume ”(citat din: Psihologie existențială, p. 108). În mare, psihoterapeuții existențiali consideră toți oamenii, fără excepție, ca pacienți..

Scopul principal al tuturor modelelor considerate de psihoterapie existențială este de a ajuta pacienții să învețe să-și experimenteze existența ca fiind reală. Orice tulburare mentală, fie ea nevroză sau psihoză, este, în primul rând, suprimarea sensului ontologic, care include pierderea sentimentului de a fi și o scădere a potențialului și a profunzimii conștientizării. Prin urmare, orice „curs de tratament” simptomatic care este o reflectare a concepției „mecaniciste” a unei persoane este considerat secundar și limitativ al existenței. Accentul principal este pus pe individul subiectiv, precum și pe relația autentică psihoterapeut-pacient.

Pe baza acestui lucru, toți psihoterapeuții existențiali încearcă să ajute pacienții să-și înțeleagă conflictele interne, ținând cont de prezența unor probleme existențiale, a căror înțelegere depinde de un anumit model filosofic și psihologic al psihoterapeutului. Prin urmare, psihoterapeuții existențiali pot utiliza o mare varietate de metode și tehnici de intervenții terapeutice incluse în repertoriul altor direcții psihoterapeutice (de la canapea clasică la antrenament comportamental), dacă aceste intervenții sunt compatibile cu structura existențială de bază.

Cu un anumit grad de condiționalitate, se poate susține că conceptul lui Yalom este în mare măsură sintetic în raport cu majoritatea modelelor luate în considerare, adică într-un anumit grad sau altul include majoritatea problemelor discutate și metodele utilizate. Prin urmare, trecând la considerarea metodelor și tehnicilor specifice de psihoterapie existențială, vom folosi schema sa pentru a le lua în considerare.

Metode și tehnici de psihoterapie existențială

Să reamintim că I. Yalom a definit psihoterapia existențială ca o abordare psihodinamică. Trebuie menționat imediat că există două diferențe importante între psihodinamica existențială și cea analitică. În primul rând, conflictele existențiale și anxietatea existențială apar ca urmare a confruntării inevitabile a oamenilor cu datul final al ființei: moarte, libertate, izolare și lipsă de sens.

În al doilea rând, dinamica existențială nu implică adoptarea unui model evolutiv sau „arheologic”, în care „primul” este sinonim cu „profundul”. Când psihoterapeuții existențiali și pacienții lor fac cercetări în profunzime, ei nu se concentrează pe grijile de zi cu zi, ci reflectă asupra problemelor existențiale de bază. În plus, abordările existențiale pot fi utilizate și pentru a rezolva problemele legate de libertate, responsabilitate, dragoste și creativitate.

În legătură cu cele de mai sus, psihoterapia existențială este axată în principal pe munca pe termen lung. Cu toate acestea, elemente ale abordării existențiale (de exemplu, un accent pe responsabilitate și autenticitate) pot fi incluse și în psihoterapia pe termen relativ scurt (de exemplu, asociată cu munca cu afecțiuni post-traumatice).

Psihoterapia existențială poate fi realizată atât individual, cât și în grup. De obicei, un grup este format din 9-12 persoane. Avantajele formei de grup constau în faptul că pacienții și psihoterapeuții au o oportunitate mai mare de a observa distorsiunile apărute în comunicarea interpersonală, comportamentul necorespunzător și să le corecteze. Dinamica grupului în terapia existențială încearcă să identifice și să demonstreze modul în care comportamentul fiecărui membru al grupului: